بَلْ هُمْ أَضَلُّ [ 179 ] . يعني أن البهائم لا تمييز « 1 » لها ، فلا يلزمها « 2 » نقص في جهل . وهؤلاء لهم تمييز ، فالنقص لهم لازم في جهلهم . فهم أشدّ نقصا في الجهل من البهائم . والبهائم مع عدم تمييزها تطلب لأنفسها المنافع ، وتفر من المضار ، وهؤلاء لا يعقلون ذلك ، يتركون ما فيه صلاح دنياهم وآخرتهم ، ويلزمون ما فيه مضرتهم ، فهم أضل من البهائم « 3 » . أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ [ 179 ] . أي : الذين غفلوا عن مصالحهم ومنافعهم ، وغفلوا عن آيات اللّه ، ( سبحانه « 4 » ) ، وحججه « 5 » وأعلامه الدالة « 6 » على توحيده ( سبحانه « 7 » ) ، وصدق رسله « 8 » . قوله : وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها [ 180 ] ، الآية . " الإلحاد " في اللغة : الجور والميل عن القصد « 9 » . قال الكسائي : يقال : " ألحد " : عدل عن القصد . و " لحد " : ركن إلى الشيء . وعلى ذلك قرأ يُلْحِدُونَ « 10 » في " النحل " « 11 » ، [ يعني ] : يركنون .

--> ( 1 ) في الأصل : لا يتميز ، وهو تحريف . ( 2 ) في " ج " : فلا يلحقها . ( 3 ) انظر : جامع البيان 13 / 280 ، 281 . ( 4 ) ما بين الهلالين ساقط من " ج " . ( 5 ) في الأصل : وحججته ، وهو تحريف . وفي " ر " : وحججه ، تبارك وتعالى . ( 6 ) في الأصل : آلة ، سقط الجزء الأول من الكلمة . و : على ، رسمها الناسخ : عو . ( 7 ) ما بين الهلالين ساقط من " ج " . ( 8 ) في " ر " : عليهم السّلام . ( 9 ) انظر : تفسير مشكل الغريب 177 ، وجامع البيان 13 / 283 ، وتفسير القرطبي 7 / 208 ، واللسان / لحد . ( 10 ) بفتح " الياء " و " الحاء " . ( 11 ) آية : 103 ، والآية على قراءة الكسائي : وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ -